增广贤文俗语不俗第152章 养儿代老积谷防饥

一、俗语与经典的文化锚点：从生存经验到治国理念 “养儿代老积谷防饥” 作为流传千年的民间俗语与《孟子?梁惠王上》中 “鸡豚狗彘之畜无失其时数口之家可以无饥矣” 的经典论述共同构成了中国传统社会关于生存保障的双重维度 —— 前者以家庭伦理为核心后者以生产实践为根基。

两者看似分属俗语与经典实则在农耕文明的土壤中形成了严密的逻辑闭环：家庭通过生育传承实现养老保障通过农牧业生产实现粮食安全而后者正是孟子 “仁政” 思想中 “制民之产” 的微观注脚。

（一）“养儿代老”：血缘伦理与生存契约的千年延续 语义溯源与农耕基础 “养儿代老” 的本质是农业社会中以血缘关系为纽带的生存资源代际交换。

在甲骨文 “养” 字（像手持食物喂养之形）与 “老” 字（像老人拄杖之形）的构字逻辑中已隐含 “生育 - 赡养” 的双向责任。

西周井田制下“五口之家百亩之田” 的生产单位要求劳动力持续供给子女不仅是血缘延续的载体更是土地耕作、赋税承担的现实需要。

这种 “养儿防老” 的观念在《诗经?小雅?蓼莪》“父兮生我母兮鞠我。

拊我畜我长我育我” 的咏叹中被赋予了伦理正当性。

从家庭伦理到社会制度的演变 汉代 “孝廉” 选官制度将家庭赡养义务上升为政治伦理《礼记?王制》“七十者食肉八十者食粱” 的养老规范通过国家律法与宗族乡约双重约束得以落实。

唐代敦煌户籍文书中常见 “老男” 与 “中男” 的户籍分类反映了政府对家庭养老责任的制度化确认。

这种 “养儿代老” 的传统在宋代以后随着宗族制度的完善进一步演化为 “族田养老”“义庄济贫” 等集体保障形式如范仲淹设立的范氏义庄即通过族产收益为族人提供养老救济。

（二）“积谷防饥” 与孟子的生产哲学：从生存智慧到治国方略 《孟子》原文的语境还原 “鸡豚狗彘之畜无失其时” 出自《孟子?梁惠王上》是孟子向梁惠王阐述 “王道之始” 的核心主张。

在战国时期战乱频仍、“庖有肥肉路有饿莩” 的社会背景下孟子将畜牧业生产视为民生根本：“豚” 指小猪“彘” 指大猪“鸡”“狗” 则为家庭常见畜禽这些畜禽的养殖需遵循时令（如春季孵化、秋季育肥）方能保证 “数口之家可以无饥”。

这一论述与《礼记?月令》“孟春之月令会男女奔者不禁以利生育” 的思想相呼应共同构成了 “不违农时” 的生产伦理。

经典中的生存逻辑：储备与风险应对 “积谷” 的观念可追溯至新石器时代的窖穴储粮遗迹而《尚书?盘庚》“若农服田力穑乃亦有秋” 已将粮食储备视为政权稳固的基础。

周代 “常平仓” 制度通过政府调控粮价、丰年储粮、灾年赈济将 “积谷防饥” 从民间习惯上升为国家政策。

汉代晁错在《论贵粟疏》中进一步提出 “夫积贮者天下之大命也。

苟粟多而财有余何为而不成？” 将粮食储备与国家安全直接挂钩。

二、经济伦理的双重维度：家庭保障与社会生产的互构关系 从经济学视角看“养儿代老” 本质上是一种非制度化的 “人力资本投资”而 “鸡豚狗彘之畜” 则是小农经济中 “副业补充主业” 的生产策略两者共同服务于农耕社会的生存风险对冲。

（一）“养儿代老” 的经济学解读：血缘关系中的跨期资源配置 前工业化时代的养老保障模型 在缺乏金融市场的古代社会家庭通过生育子女实现 “养老储蓄”：父母在子女幼年投入养育成本（衣食、教育）待子女成年后通过劳动回报（土地耕作、手工业产出）获得赡养。

这种 “养儿防老” 的模式与现代养老保险的 “风险共担” 逻辑不同而是依赖血缘关系的 “一对一” 保障。

明代《朱子家训》“子孙虽愚经书不可不读” 的训诫本质上是对人力资本的长期投资期望通过科举入仕提升家庭养老的保障层级。

人口结构与经济效率的悖论 然而这种模式隐含着人口过剩的风险。

清代洪亮吉在《治平篇》中指出：“高、曾之时有屋十间有田一顷身一人娶妇后不过二人。

以二人居屋十间食田一顷宽然有余矣。

以一人生三计之至子之世而父子四人各娶妇即有八人…… 又自此而曾焉自此而元焉视高、曾时口已不下五六十倍。

” 当人口增长超过土地承载能力时“养儿代老” 反而会加剧生存危机这也是明清时期 “溺婴” 现象背后的经济动因。

（二）“鸡豚狗彘” 与小农经济的弹性机制：家庭副业的生存智慧 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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